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朱元璋崛起实录:朱重八何时改名?明朝国号是否与明教有关?

2018-11-16 来源: 罗山 原文链接 评论0条

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本文为“国家人文历史”独家稿件,欢迎读者转发朋友圈

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朱元璋曾被后世史学家如此评价:“圣贤、豪杰、盗贼之性,实兼而有之者也”(清代史学家赵翼),一语道出了其人格的复杂性。朱元璋治国愿作圣贤,希望能比肩尧舜,让世间没有贪官奸佞。朱元璋治军堪为豪杰,在起兵之时广纳贤良,厚待文士,有救世安天下之心。朱元璋起家亦是盗贼,在乱世草莽中狡悍无比,在太平光景下至死也没能走出焦虑与狐疑。因此,朱元璋可谓是中国历史上出身最低的皇帝,复杂的人生经历造就了其复杂的个性。

朱元璋的早年艰辛为人所共知,他也并不回避自己的艰辛往事,一字一句都镌刻在他为父母修建的皇陵碑上。洪武十一年(1378),朱元璋命江阴侯吴良视察督工在老家凤阳为父母修建皇陵。这一年朱元璋已经50岁了,到了知天命的年纪,一时思绪回到了几十年前,仿佛“见苍颜皓首,忽思往日之艰辛”。翰林侍讲危素奉命撰写了皇陵碑文,朱元璋读罢却并不满意,于是亲自动笔,写下《御制皇陵碑》文,揭露了自己的艰难往事。这一千余字至今仍镌刻在凤阳皇陵碑上,赵翼评价其文“粗枝大叶,通篇用韵,必非臣下代言也”。这是朱元璋亲自撰写的回忆录。

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明皇陵神道及两侧精美的石象生。该陵为朱元璋为其父母修建的陵墓,位于凤阳(今安徽滁州凤阳)南7公里处。始建于龙凤十二年(1366),完工于洪武十二年(1379)。其31 对石象生和皇陵碑、无字碑及坟丘等历600 余年保存完整,为历代皇陵中罕见

颠沛流离的家族迁徙史

朱元璋用很简短的文字记述了自己的家族史,只有16个字:昔我父皇,寓居是方,农业艰辛,朝夕旁徨。

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凤阳皇陵碑,总高6.87米。碑文为朱元璋亲自撰写,因此称《御制皇陵碑》。全文1105个字,内容主要记述了他如何以卑微之身开创大明江山的全过程,是研究朱元璋早年身世的珍贵史料

朱元璋的出生地安徽凤阳,在明代称之为中都,政治地位尊崇,还修建了恢宏的城墙宫室,然而其所在的江淮内陆在今天也不是经济发达的区域。在元代,此处的命运则更加悲惨:这里曾是宋金、宋蒙交战的前线,残酷的拉锯战持续了数百年,一座座名城变成废墟(如姜夔笔下的扬州),百姓四散,土地荒芜,水利失修,灾害四起。而元代定都北方,仰仗南方的漕粮北运,为了维持南北漕运的命脉——京杭大运河不被黄河泥沙淤积,淮河下游成了牺牲品,经常泛滥,为了治水又不得不征发百姓服徭役,一年到头没有安生日子好过。

朱元璋的家族史就是这片无常土地的灾难史。

若问朱元璋的老家在哪里,大部分人会不假思索地回答凤阳。然而按今天的行政区划,朱元璋的大哥生于江苏盱眙,二哥三哥生于安徽五河,朱元璋是朱家第一个凤阳人,这显示了朱氏家族颠沛流离的迁徙史。在元代的江淮内陆连脱贫都很困难,更不要说致富了。勤劳的农民连勉强糊口也做不到,几代人奋斗攒下来的家业,一次灾害或是徭役就会消耗殆尽。

朱元璋就降生在这片多灾多难的土地上。按照家族的辈分,这个新生的男孩被人叫作朱重八。这个佃农的孩子从小干农活,在大伯和父亲教导下,他知道先祖们曾经靠勤奋耕耘过上了有房有地的温饱生活,也知道了在衙役逼迫下,被迫举家迁徙、家道中落的历史。若问此时朱重八的人生理想,无外乎做一个自给自足的自耕农而已,这就是他祖辈、父辈奋斗一生的目标。

从朱重八到朱元璋

在朱重八的17岁那年(元顺帝至正四年,1344),一场干旱席卷了江淮,随之而起的是遮天蔽日的蝗虫与横行的瘟疫。朱氏家族经历了那么多的起起落落,一家人都挨过来了,但这次的厄运来得猝不及防。

在这年的四月六日,父亲去世,3天后大哥去世,13天后母亲去世。朱家是外来户,在当地没有地,只能向地主刘继德向求一块坟地,却遭到了刘继德的辱骂。在“阖家守丧”的灾难性惨剧中,为富不仁者的冷漠与残酷深深刺痛了少年朱重八。最终好在刘继德的哥哥,退休官员刘继祖出了一块地让他安葬父母兄弟,50岁的皇帝朱元璋回忆当年,是“殡无棺椁,被体恶裳,浮掩三尺,奠何肴浆”,何其惨痛!

这块小小的坟地在25年后成了凤阳皇陵,这位好心的刘继祖被朱元璋封为义惠侯,赏赐良田30顷报答恩情。然而在当时,17岁的朱重八并不知道明天在哪里,与幸存的兄弟痛哭一场,“兄为我哭,我为兄伤。皇天白日,泣断心肠”。

终于,邻居汪大娘让儿子领着朱重八,带着礼物投奔了凤阳城南凤阳山上的皇觉寺。

这灾荒年月,地主家也没有余粮,更别提寺庙了。朱重八在皇觉寺总共待了50多天,寺院的地也打不上粮食,就遣散僧众外出托钵乞食。此后3年,朱重八作为游僧走遍了淮河中游的“光、固、汝、颍之间”,也就是今天的河南南部、安徽北部。这里生活着数以百万计的困苦民众。朱重八的这3年游僧生涯,实际上就是在一片困苦的土地上乞讨求生。

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明龙纹琉璃滴水,出土于安徽明中都遗址。滴水为古建筑屋檐上的部件,一端有下垂的边,盖房时置于檐口

在毫无希望的现实面前,幸存的百姓将希望寄托给民间秘密教派。始创于南宋的白莲教,在江淮等地大量聚众收徒,形成庞大的地下势力。这一教派认为信仰末世时,弥勒佛会降临世间,带领教众脱离苦海。这些民间秘密宗教采取了扁平化、去中心化的组织模式,尽量在官府视线以外举办法事,各个分支之间没有密切联系。即使破获其中一支,你也没法顺藤摸瓜端掉他们的老巢,因为人家根本就没有老巢,擒贼先擒王的策略对白莲教而言是无效的。

随着独眼石人如期而至地出现在黄河工地上,“石人一只眼,挑动黄河天下反”的民谣终于应验,白莲教徒韩山童、刘福通迅速起事,起义者头戴象征赵宋火德的红巾。

朱重八很快也加入了白莲教徒云集的红巾军,并改名朱元璋。白莲教主韩山童不久阵亡,其子韩林儿继位,号称小明王。朱元璋在起义军中很快崭露头角。主动前来投奔的书生李善长曾建议朱元璋效法汉高祖刘邦,如此一来“天下不足定也”。

朱元璋其实对白莲教的装神弄鬼看得很透——在发动起义的时候,没有这种超自然力量的支持,是很难号召成千上万人的。但宗教结社是松散而去中心化的,如果要想建立一个强有力的政治组织,进而统一中国,还是得靠儒家士大夫那套。既然如此,朱元璋也就言听计从,四处延揽知识分子,希望能有张良那样的贤臣辅佐。

与儒家学者的交往

朱元璋受的教育有限,无非是在庙里跟着念经和尚学着认了几个字,后人评价他是“以游丐起事,目不知书”,但朱元璋并不以此为耻。明朝建立后,朱元璋写下了《御制资世通训》这本小册子,从中不难看出他对自己文化程度的认识。

朱元璋承认自己小时候家里没钱读书,“圣人、贤人之道一概无知”,但当时年幼单纯的他又很喜欢听劝人向善的“善人之言”,这构成了朱元璋心目中理想社会的基础。随后经过元末的群雄并起,戎马倥偬间更加顾不上文化学习,直到数年之后,朱元璋逐渐闯出名堂,才“乃寻儒问道,微知其理”。

朱元璋在《御制资世通训》中写道:父母既不贤明也算不得愚蠢,孩子没人教导,结果这孩子又孝顺又友爱,谁都没他优秀,这是为啥?(有父母不贤而不愚,子无师而乃仁,于六亲和,父母孝,悌于兄,朋友信,睦四邻,农者勤于农,士者勤于士,博精于人事,其源何如?)

朱元璋认为,这是因为这样的父母都是“淳心之人”,祖上积德,父母自己知识水平不高,孩子只能向周围人学习,博采众家之长,比那种跟着一个教书先生读死书的孩子不知高到哪里去了。毕竟“一师之学,一人之见而已”。不难发现,朱元璋这说的就是他自己。个人奋斗固然重要,但也要考虑历史的行程。

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插图·忆苦思甜

洪武十一年(1378),朱元璋亲自写下《御制皇陵碑》文,在其中回忆了昔日艰难往事,并将其镌刻在凤阳皇陵碑上。不过,他自己虽喜欢忆苦思甜,以凸显自己奋斗精神以及得国之正,内心深处却很忌讳他人提及

他起兵不久后打下滁州,老儒生范常拄着拐杖来到军营门口,朱元璋和这位老乡聊得很投机,就把他留下。打下太平,当地的易学专家陶安又来归附,朱元璋问他,我想打金陵,你看如何?陶安说我当然支持啦,金陵是帝王之都,“抚形胜以临四方”,打下这里就可以平天下啦。易学专家都这么预测了,朱元璋自然很开心,下令把陶安也留下。打下金陵后又延揽名儒数十人,随后就向徽州和浙东进军,这两处固然是战略要地,但同时也是文教重镇,书生云集,在这两个地方,朱元璋认识了让他“高筑墙、广积粮、缓称王”的朱升、“开国文臣之首”宋濂、“吾之子房(张良)”刘基。

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刘基庙前的“王佐”牌坊,位于浙江青田县。刘基字伯温,元末明初军事家、政治家及诗人,被朱元璋多次称为,“吾之子房”。今天刘基庙前还有“王佐”“帝师”等牌坊,以彰显其辅佐朱元璋开创明朝的功绩

这两个地区以徽州和金华盆地为主,实际上是连为一体的,遍布着丘陵和溪涧,离政治重镇很远,所以在宋元之际反倒比较安全,很少受到战争的打击。虽说在丘陵之间,沟谷纵横,但毕竟江南水乡,河流纵横,坐上一只船也可以航行四方,在当时的条件下,区域内部的交流很方便。

朱元璋打下浙东后,把青田人刘基与浦江人宋濂、龙泉人章溢、丽水人叶琛一起召往身边,四人并称“浙东四先生”。

狠狠地黑了一把白莲教

有了这么一群饱学之士的辅佐,朱元璋的文化程度提升得很快。他曾夸奖范常“老范诗质朴,似其为人也”,在听到朱升“高筑墙,广积粮,缓称王”的建议后当场写下“梅花初月楼”五个大字,也给陶安题过“国朝谋略无双士,翰苑文章第一家”的对联。

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宋濂画像。宋濂字景濂,号潜溪,又号玄真子,浙江浦江县人。明初政治家、文学家、史学家,曾为太子朱标讲学。因长孙宋慎牵连进胡惟庸案而被朱元璋谪死(一说为自杀)

宋濂酒量不行,朱元璋非灌他酒,事后写了一首《楚辞》送给宋濂。宋濂谢恩之后,朱元璋又送他一匹白马,再写了一首《白马歌》,不收下不行。在朱升“高筑墙、广积粮”的建议下,朱元璋加强了已经更名应天的金陵防御,这座坚城得以对抗陈友谅的重兵围困,消耗了陈友谅大批有生力量。在刘伯温“先汉(陈友谅)后周(张士诚)”的战略部署下,朱元璋在各势力的犬牙交错之间越战越强,最终在鄱阳湖一战消灭陈友谅主力,随后改称吴王,并诛灭了江南张士诚。

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明史大家吴晗早在20世纪40年代曾指出,朱元璋的老领导韩山童父子的明王称号出自明教经典《大小明王出世经》,大概此时白莲教吸收了部分明教教义。

吴晗先生由此推论,朱元璋日后国号大明也来自明教。这一观点随着《倚天屠龙记》的风行而广为流传,近年有学者证明大明源于明教一事并不属实,但当时的起义者中,明教的确是一种流行的信仰。

朱元璋在教徒云集的农民军中,不受影响是不可能的。然而到了至正二十六年(1366),在进攻张士诚前夕,朱元璋发布一道檄文,狠狠地黑了一把白莲教:“不幸小民误中妖术,不解其言之妄诞,酷信弥勒之真有,冀其治世,以苏困苦”,等于从根本上否定了白莲教的救世理论。

这道檄文称白莲教“妖言既行,凶谋遂逞,焚荡城郭,杀戮士夫,荼毒生灵,无端万状”,已经贵为吴王的朱元璋把白莲教徒描绘得无恶不作。朱元璋为何如此咒骂自己赖以兴起的白莲教?

国号源于《易传》

朱元璋早就看不上白莲教了。国号大明,实际上和白莲教、明教没关系,而是源于《易传》中的这样一句话:

“大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。”

朱元璋的国号源于《易传》,证明在他的治国方针中,根本没有给白莲教留下任何余地,而是尊崇儒学,要把自己的统绪接到中国历代正统王朝的脉络中,这显然不是他自己能办到的。

同时不难发现,这句话的第一句,正是元朝国号的来源。

朱元璋的国号和大元是出自同一典故,表明了在他心目中对新朝代的定位:承接大元的统绪。

钱穆先生曾在《读明初开国诸臣诗文集》一文中写道,元末明初不少文人非常思念元朝统治,要做元朝的忠臣,就连刘伯温、宋濂这些明朝开国功臣在私下里也是吹捧元朝的,搞得钱穆骂他们“近于不知耻之类也”。刘伯温本人就是元朝的进士,他最熟悉的是元代的典章制度。而在宋濂起草的《谕中原檄》中写道“自宋祚倾移,元以北狄入主中国,四海以内,罔不臣服,此岂人力,实乃天授”,明朝建立后的祭天祭文中又写“帝命真人于沙漠,入中国为天下主,其君父子及孙百有余年,今运亦终”,说明朱元璋心中,承接元朝的正统是一件光明正大的事。

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朱元璋

明朝建立以后,朱元璋仍然勤学于文,文渊阁大学士宋讷夜里点灯看书结果把衣服燎着了,朱元璋听闻后就写了一篇小心火烛的文章。老熟人升官、退休乃至去世,写篇文章的例子就更多了。但朱元璋逐渐发现,自己成了孤家寡人。在投奔红巾军时,朱元璋一无所有,但那时的他百折不挠,礼贤下士,成了众望所归的明主,在40岁的时候就取得了天下,开创了明朝。而在此后,朱元璋走到人生巅峰的时候,海内外已经无人可以匹敌的时候,他却越发脆弱。

洪武八年(1375),朱元璋47岁。在这一年里,和他一起打天下的老部下刘伯温去世了,他曾经头疼的老对手——王保保(扩廓帖木儿)的死讯也从漠北传来,朱元璋感觉自己也苍老了。这一年里,朱元璋写下这样的文字:

“上古及今之贤者,皆称国王座子及天下世界称为神器,何也?盖谓国家大事皆神天管着。故天不与,不敢取,取则必败。”

这个皇帝宝座实在是“天与之,人归之”,现在谁要敢造反,就是“乡里不相容,甚至六亲亦被杀害”,“身家父母妻子,一概化为泥土”。神器在握,又怕人抢夺,朱元璋的焦虑日盛一日。

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